albaŽaba *Zahrádka - likvidace švestek,2012*

Na podzim. když na zahrádce dozrali čili papričky, rozhodly jsme likvidovat několik ovocných stromků, aby tak splnit přání Iv&Ivi. Likvidovat všechny ovocné stromky -na to my nemame odvahu. Co by jsme tam dělaly v horkém letě? Stromy holt mimo jiné vytváři  přijemný stin, což blahodárně působí na nás a a táké na trávník. Jinak travník v letě byvá spalený od rozžhaveného slunce.
PS: dnes7.7.2015 jsem zjistila, že zmizel album Jžaba o likvidaci švestek, co byl na 1. serveru ic.raisa  -(ten holt nahle skončil asi tak 02-03.2015)

Read More

Člověk a právo /Природа человека и гражданское общество/

Культура и право: человеческое измерение гражданского общества

Новое осмысление естественного права

В сопременных условиях не только гуманитарные, но и многие специальные, в том числе и юридические науки, переживают далеко не лучшие времена. Это связано не только с разрушением традиционно господствующей идеологии, что привело к утере мировоззренческих ориентиров в социально-гуманитарном познании, но и возникновением новой социально-экономической и духовной ситуации в России. Все это требует поиска и утверждения новых средств и способов ее осмысления, выявления посредствующих звеньев между ними и складывающейся ситуацией и российской действительности.

Применительно к основным проблемам российского права, переориентирующегося к общечеловеческим ценностям, которые составляют суть естественного права, таким звеном ныне становится понятие человеческой природы. Вовсе не случайно поэтому вопросы современного права исследуются в прямой соотнесенности с такими понятиями, как свобода, счастье, справедливость, мораль, которые в своей взаимосвязанной совокупности при их историческом и теоретическом рассмотрении содержательно раскрывают суть «прав человека», а стало быть, и его человеческую природу. Эту направленность современного правоведения на «человеческое измерение» В. Л. Туманов резюмирует следующим образом: «Особое значение института прав и свобод в его естественно-правовой трактовке признано сегодня всеми основными направлениями II школами правовой мысли, в том числе и враждебными ранее доктрине естественного».

Выделение понятия «природа человека» в качестве последующего звена между историей правового мышления и гражданской историей позволяет, как представляется, более предметно проследить эволюцию естественного права в контексте общего конфликта между личностью и государством, являющегося, если можно так выразиться, общекультурным достоянием современного мира.

Концепция естественного права исторически изменялась по своему содержанию. Если в античности и средневековье считалось, что основы права уже заложены природой в самом человеке, а в новое время «естественное» стало отождествляться с «разумным», «рациональным», то в настоящее время понятие естественного права все чаще начинают рассматривать в его социокультурной обусловленности.

При этом следует учитывать, что право, как и любая другая форма социального бытия и научного знания, может рассматриваться в трех ипостасях: право как социальный институт, право как форма деятельности и право как система знания. Если по отношению к двум первым видам функционирования права их социокультурная обусловленность видна более или менее четко, то по отношению к праву как системе знания эта детерминированность оказывается наиболее проблематичной, но в то же время и наиболее существенной. Когда, к примеру, утверждается, что «право - это всеобщий масштаб и равная мера (норма) свободы», то очевидно, что данное определение выполняет скорее роль принципа, или целевой установки исследования, но еще не раскрывает механизм взаимосвязи права и таких понятий, как свобода, счастье, справедливость, мораль, «носителями» которых выступают не только определенные общественные отношения, но и сам человек.

http://www.xserver.ru/user/kulip/

Read More

Kultura a právo

Культура и право: человеческое измерение гражданского общества

Новое осмысление естественного права В сопременных условиях не только гуманитарные, но и многие специальные, в том числе и юридические науки, переживают далеко не лучшие времена. Это связано не только с разрушением традиционно господствующей идеологии, что привело к утере мировоззренческих ориентиров в социально-гуманитарном познании, но и возникновением новой социально-экономической и духовной ситуации в России. Все это требует поиска и утверждения новых средств и способов ее осмысления, выявления посредствующих звеньев между ними и складывающейся ситуацией и российской действительности. Применительно к основным проблемам российского права, переориентирующегося к общечеловеческим ценностям, которые составляют суть естественного права, таким звеном ныне становится понятие человеческой природы. Вовсе не случайно поэтому вопросы современного права исследуются в прямой соотнесенности с такими понятиями, как свобода, счастье, справедливость, мораль, которые в своей взаимосвязанной совокупности при их историческом и теоретическом рассмотрении содержательно раскрывают суть «прав человека», а стало быть, и его человеческую природу. Эту направленность современного правоведения на «человеческое измерение» В. Л. Туманов резюмирует следующим образом: «Особое значение института прав и свобод в его естественно-правовой трактовке признано сегодня всеми основными направлениями II школами правовой мысли, в том числе и враждебными ранее доктрине естественного». Выделение понятия «природа человека» в качестве последующего звена между историей правового мышления и гражданской историей позволяет, как представляется, более предметно проследить эволюцию естественного права в контексте общего конфликта между личностью и государством, являющегося, если можно так выразиться, общекультурным достоянием современного мира. Концепция естественного права исторически изменялась по своему содержанию. Если в античности и средневековье считалось, что основы права уже заложены природой в самом человеке, а в новое время «естественное» стало отождествляться с «разумным», «рациональным», то в настоящее время понятие естественного права все чаще начинают рассматривать в его социокультурной обусловленности. При этом следует учитывать, что право, как и любая другая форма социального бытия и научного знания, может рассматриваться в трех ипостасях: право как социальный институт, право как форма деятельности и право как система знания. Если по отношению к двум первым видам функционирования права их социокультурная обусловленность видна более или менее четко, то по отношению к праву как системе знания эта детерминированность оказывается наиболее проблематичной, но в то же время и наиболее существенной. Когда, к примеру, утверждается, что «право - это всеобщий масштаб и равная мера (норма) свободы», то очевидно, что данное определение выполняет скорее роль принципа, или целевой установки исследования, но еще не раскрывает механизм взаимосвязи права и таких понятий, как свобода, счастье, справедливость, мораль, «носителями» которых выступают не только определенные общественные отношения, но и сам человек. Природа человека и гражданское общество Понятие природы человека в «связующей» своей функции фиксирует не только социально-объективные, но и субъективные сознательные характеристики ее развития. Дело в том, что человек, его сознание становится предельным понятием культуры, в чем бы она ни заключалась. Идет ли речь о культуре человеческих отношений, науке, морали или праве, - в любом случае основной предпосылкой и средством анализа будет выступать так или иначе понимаемое сознание. Почему сейчас, когда мы идем по пути к правовому, демократическому государству, законы нарушаются не меньше, чем это было в недавнем прошлом? Вероятно, потому, что правопорядок обычно связывают преимущественно с социально-объективными, целесообразными структурами общественных отношений, а не с целеполагающими и целевыполняющими характеристиками самого человека. Ведь закон в действительности существует не сам по себе, а в цивилизациях, в людях, в понимании ими своего дела. В этом смысле культура, в том числе и правовая, - это «не совокупность готовых ценностей и продуктов, лишь ждущих потребления или осознания. Это способность и усилие человека быть»*. Реализация путей этого человеческого усилия предполагает краткое рассмотрение современного состояния российского общества и сознания как разных измерений единою в своей основе культурного процесса. Вероятно, все многообразие социальных проблем, существующих в российском обществе, может быть сведено к одной - проблеме гражданского общества. Теоретическая интерпретация гражданского общества прошла в своем развитии ряд ступеней. В настоящее время наиболее совершенной, адекватной российской действительности, признана либеральная ее интерпретация. Именно с позиций данной идеологии наиболее резко противопоставляется гражданское общество и государство. В юридическом мировоззрении это противопоставление привело к различению права и закона, отражающих соответственно интересы человека (общества) и государства. Исторически теория естественного права была связана с концепцией социального договора, интерпретируя его или в духе гармонии между обществом и государством, или, наоборот, в духе ниспровержения обществом существующего государственного строя. Данная дилемма, если брать юридическую сторону вопроса, фиксирует противоречивую природу функционирования права в обществе, когда право «с одной стороны, бессильно (декларативно) без государственного вмешательства, а с другой - лимитирует и направляет это вмешательство, превращая его в средство защиты конституционных свобод». При этом очевидно, что ослабление или усиление государственного вмешательства зависит от наличия и зрелости гражданского общества. Начиная с П. Я. Чаадаева, не только российскими, но и западными мыслителями отмечается тот факт, что в России исторически не было ни либеральной традиции, ни либеральной философии. Если под гражданским обществом понимать свободную и независимую от государства и церкви многогранную общественную жизнь, то можно констатировать однозначно, что российская действительность условий для таковой жизни пока не создала. И дело здесь не только в социально-экономических предпосылках, неразвитость которых предопределяет рост влияния государственности в современных условиях, но и в снижении уровня духовной культуры общества, следствием чего оказывается гражданская бескультурность и всеобщее бесправие. В свое время А. С. Пушкин упрекал православие как официальную религию и церковь в том, что они не создали независимую и самобытную сферу духовной жизни. И это произошло в силу их зависимости от государства как в прошлом, так и в недавней истории. Человек - мера права Изменилась ли ситуация с личностным развитием в настоящее время? Думается, что если и изменилась, то не столь радикальным образом, как хотелось бы. Хотя построение правового государства, где высшей ценностью должна стать свобода личности, основанная на институте частной собственности, безусловно активизирует личную предприимчивость, самостоятельность миллионов отдельных людей, эти усилия по их самореализации имеют не только «внешнюю», экономическую, но и «внутреннюю», т. е. культурологическую детерминацию. Здесь слово «внутренняя» может ввести в заблуждение. Каждый человек, если он нормален, стремится к свободе и справедливости, таковым он хочет видеть поведение других людей. И в праве он хотел бы видеть прежде всего отражение этих идей. Но производство этих идей и их влияние на содержание права детерминируется факторами не только социально-экономическими, но и личностного развития. Мы давно уже не спрашивали себя, что следует утверждать и отстаивать в качестве права, а пользуемся термином «право» чаще всего в духе юридического позитивизма. Вместе с тем никакая степень социальной детерминированности не делает господствующее воззрение правомерным. Поэтому, когда говорят о природе человека, механизм самопорождения которого раскрывается через его деятельностную активность, следует различать сущность деятельности и деятельность как выражение сущности человека. Хотя в обоих случаях речь идет об одной и той же деятельности, «в первом случае она фиксируется анализом в качестве объекта, выделенного в составе сущего, во втором, - она рассматривается как способность, которой обладает субъект и посредством которой себя реализует». Что в этом противопоставлении объективных и субъективных сторон человеческой жизнедеятельности считать главным, решающим? Разумеется, в условиях все нарастающей неопределенности общественного развития, дестабилизации государственности, усугубляемой экономическим кризисом, межнациональными конфликтами, нравственными деформациями - все эти вместе взятые «внешние», объективные факторы социальной и духовной жизни играют важнейшую роль в самопорождении, самореализации личности. И тем не менее, само наличие этих условий в значительной степени есть следствие природы человека, каковой она представляется ему самому и в соответствии с которой он реализуется в обществе на всех его уровнях - политическом, экономическом, социальном и духовном. Природа человека общечеловечна, выражает единство исторического процесса как деятельности не со стороны ее конечных целей, которые на практике оказываются преходящими, а со стороны ее самодеятельного характера, автономного усилия, определяющего степень и масштаб свободного утверждения человека в создаваемом им жизненном мире прежде всего потому, что человек является конечным существом. Но именно эта его конечность делает его уникальным, общечеловеческим феноменом. Поэтому, действительно, культурный механизм в праве со стороны таких понятий, как свобода, справедливость, нравственность раскрывается в той мере, в какой в ее содержании выражена способность человека владеть знанием универсума, общечеловеческими ценностями. При этом способность любого человека, в том числе и юриста, предполагает «выход» за пределы этнической общности, национальной идеи, поскольку общечеловеческий прогресс предопределяет только те личности, для которых, как утверждал еще П. Я. Чаадаев, «выше Родины всегда стоит истина». И на этом пути обнаруживается, что, с точки зрения «природы человека», его «неотъемлемых прав» предполагается принципиально иная точка зрения, нежели та, которая исповедуется государственностью. Ведь правовое, демократическое государство - это нс самоцель человеческой истории. Государство является лишь служебным органом общества, потому именно государство должно охранять права граждан, располагать правовыми механизмами и процедурами защиты прав граждан, гарантировать права и свободы человека. И тем не менее, несмотря на громадную роль государства в реализации правового идеала, вне понятия справедливости сама эта реализация будет носить абстрактный, декларативный характер. Этимологически древнегреческое «дике» (справедливость) возникает в результате наделения новым значением понятия «обычай», «закон». В этом плане «справедливость» мыслится не только как должный порядок вещей, но и как благое состояние и является как бы конкретизацией понятия добра. Но в отличие от более абстрактных идей добра, счастья, свободы, где должное и ценное присуще нерасчлененному объекту, «справедливость - это соотношение двух или нескольких моментов в единстве (деянию должно соответствовать воздаяние, преступлению - наказание, правам - обязанности, заслугам - почести, награды и т. п.)». Справедливость - не просто конкретное понятие, оно тесно связано с жизнью, подразумевая не просто возможное идеальное состояние, но и фактические условия жизни («социальная справедливость»). Вот почему понятие справедливости столь непосредственно связано с правом. Вместе с тем и понятие справедливости, будучи понятием о должном, выражает соответствующие представления о природе человека и его неотъемлемых правах. Иными словами, человеческая природа как связующее звено между историей общества и правовой мыслью задает конечную цель истории и мировоззрения. Конечный же смысл истории является частью человеческого предназначения: исполниться в качестве человека, стать Человеком. Человек не создан природой и эволюцией. Человек непрерывно, снова и снова создается. Создается под влиянием хода истории, с участием его самого, прилагая индивидуальные усилия. А эти усилия связаны с его культурой, точнее культурным сознанием, которое неделимо, ибо немыслимо, чтобы личность, будучи неразвита в гражданском, нравственном и социальном плане, способна была бы проявить чудеса изобретательности, самостоятельности и интеллектуального мужества в жизни и познании.

Read More

Огонь Олимпиады 2014 зажгут из космоса за 360млн.руб

Олимпийский огонь на Играх в Сочи должен быть зажжен из космоса — такую цель поставили организаторы Олимпиады-2014. Третьяк и Роднина зажгли огонь от факела, который побывал в космосе.

Читать полностью: http://www.km.ru/sport/2014/02/07/olimpiiskie-igry-v-sochi-2014/731787-tretyak-i-rodnina-zazhgli-chashu-olimpiiskogo-

 Свет отразится от зеркал и пошлет огонь вниз /shutterstock.com/ Вариантов зажжения факела на церемонии открытия Игр два:

1.  Согласно первому, олимпийский огонь просто побывает на орбите. Для этого капсулу с огнем после олимпийского марафона, который по традиции начнется в Греции, доставят на космодром. Оттуда с помощь космического грузовика она будет запущена на МКС. Факел с огнем на несколько часов окажется у экипажа, после чего спускаемый модуль доставит капсулу обратно на Землю. Главная техническая проблема, с которой столкнутся в данном случае организаторы Игр, заключается в том, что капсула должна быть возвращена на Землю за считанные часы, обычно же на отстыковку грузового модуля требуется двое суток. 
2. Второй, более амбициозный проект предполагает, что олимпийский факел в Сочи будет зажжен с помощью специального отраженного солнечного луча, который космонавты пустят с борта МКС. Для этого необходимо разработать специальный спутник с уникальной системой зеркал. Создать его поручено Роскосмосу, который уже привлек для этого ряд предприятий, специализирующихся на разработке космических аппаратов. 

Кроме того, организаторы церемонии открытия Игр-2014 хотят, чтобы спутник с помощью отраженных солнечных лучей нарисовал в небе над стадионом приветственную надпись. Ее содержание пока хранится в тайне. Общая стоимость проекта оценивается в 360 млн рублей.

 Космические технологии уже использовались при доставке олимпийского огня. Так, в 1976 г. для того, чтобы переправить его из Европы в канадский Монреаль, часть энергии пламени была преобразована в лазерный луч, который через спутник был отправлен в Оттаву, где эстафета продолжилась

Третьяк и Роднина зажигают олимпийский огонь в Сочи

Читать полностью: http://www.km.ru/sport/2014/02/07/olimpiiskie-igry-v-sochi-2014/731787-tretyak-i-rodnina-zazhgli-chashu-olimpiiskogo-

.

«Сегодня не должно быть жалости к врагу» говорит Никита Михалков редактору *Взгляда* 

На ваш взгляд Чем лично вы готовы пожертвовать ради успеха России в противостоянии с Западом? 

Н. М.: Не исключаю, даже почти уверен, что такие люди есть.
Наша картина говорит о том, что нет ничего неважного. Умение отличать зерна от плевел – это великое умение, но для того, чтобы отличить, нужно внимательно присмотреться. Потому что очень часто одно выдает себя за другое. Я убежден, что достаточное количество людей, клянущихся в верности Путину, в час икс, который, не дай Бог, может прийти, совершат то же самое, что сделало окружение Николая Второго.
Император, столкнувшись с заговором, отрекся, предполагая, что так будет лучше для страны. Расстреливали уже гражданина Романова, а не царя, потому что даже психологически цареубийство в сознании русского народа выглядит по-другому. Отказ от действия – это его трагедия, хотя, конечно, царь вместе с семьей причислен к лику страстотерпцев, он до конца покорно сносил все, что обрушилось на него.
Александр Невский, выбирая между насилием татар, уплатой им дани и покровительством, которое предлагали ему латиняне, провидчески предполагая, что это покровительство обернется «всего-навсего» тем, что нужно будет стать католиком, пошел к хану и согласился платить дань. Именно этим он сохранил русскому народу великое право быть православным. И это был поступок. А ведь можно было сказать – ну какая разница, Бог один, и там и там причастие, ну будет не патриарх, а папа, который пожалует князю королевскую корону (как и произошло с Даниилом Галицким, выбравшим Запад). Сегодня абсолютно такая же ситуация. Благие помыслы без решительности – ничто, гениально сказал Серафим Саровский. В какие-то моменты именно решительность определяет исход битвы.
ВЗГЛЯД: Главный герой вашего фильма внешне чем-то похож на Стрелкова. В 1920 году он пытается понять, как все пришло к краху – и понимает, что он сам не сделал то, что должен был. И теперь уже ничего не исправишь – восторжествовала разрушительная программа таких, как комиссар Розалия Землячка, которая скоро станет и его палачом. А сейчас мы видим Стрелкова, который вдруг отставил в сторону «исторические реконструкции» и начал делать сам то, что должен – и русская история начала твориться на наших глазах. Получается, что обычные русские люди теперь делают все своими руками, не откладывая, не перекладывая на кого-то...
Н. М.: Русский человек долго запрягает, но быстро едет. К сожалению, в такой огромной стране, как Россия, краткосрочные эксперименты превращаются в долгую и мучительную трагедию. Слишком велика страна. Если вы умеете водить «Мерседес» или «Ладу», то это не значит, что вы сможете управлять КамАЗом с тремя прицепами, хотя формально и там, и там все очень похоже – руль, педали, коробка передач. Но если вы будете поворачивать на КамАЗе так же, как вы это делали на «Ладе», вы можете снести остановку и убить людей. Наша интеллигенция очень часто увлекается легковесной игрой в «ожидание нового» – безо всякой ответственности за это новое. Оттепель 60-х, потом энтузиазм перестройки – как мы аплодировали Горбачеву, который мог говорить без бумажки – потом эйфория 1991 года, вот она свобода, ура! Мы повелись на фарфоровую улыбку Запада – но это просто манера общения, за ней не стоит вообще ничего. А мы повелись – и через полгода два этажа правительства заняли американские консультанты, а наша промышленность стала стремительно и системно разрушаться – на заводах, где делали ракеты, стали делать кастрюли.
Я благодарю Бога, что все эти двадцать лет я с маниакальной тупостью продолжал следовать своей дорогой, и совершенно неожиданно она совпала с магистральной.
......И сегодня надо очень серьезно к этому подходить, серьезно и ответственно. Я бы даже сказал, безжалостно. Нужно отличать сострадание от жалости. Сострадание – это поставить себя на место страдающего, а жалость – это разглядывать его с печальной улыбкой сверху вниз. Сегодня не должно быть жалости к врагу, к клеветнику. Невозможно снисходительно улыбаться, слушая явную ложь, и пожимать плечами, мол, ну что с них взять?! Это знаменитое на Украине «онижедети» про подпрыгивающих на одном месте зомбированных недорослей – мы видим, к чему привело.

Read More

Россия — страна Олимпия

 Олимпиада в Сочи, задуманная как арена спортивных ристалищ, уже задолго до этого превратилась в мощнейшую арену информационно­психологической войны. Олимпиаду превратили в оргоружие, направленное на Россию.

Олимпиада, как её мыслит политическое руководство страны, должна знаменовать собою новый этап создания российского государства. Она должна показать гражданам России и всего мира, что Россия, пережившая катастрофу 1991 года, войны, распад, деградацию, оказалась способной создать олимпийский мир, что привлёк бы к себе внимание и уважение всего человечества, и Россия этим человечеством выбрана как место проведения священных спортивных игр.

Олимпиада для российского государства — это эмблема, это этапное явление. Многие полагают, что после того, как Олимпиада будет завершена, Россия устремится в свой новый исторический период, период нового исторического становления и развития.

 

Именно поэтому Олимпиада стала объектом многоаспектных, многосторонних ударов:

• Чего стоят гомосексуальные скандалы, которые опять повесили на олимпийский флагшток, разговоры о том, что спорт­с­мены­гомосексуалисты, приехавшие на Олимпиаду, будут ошельмованы, арестованы российской властью. 

• Чего стоит отказ нескольких ведущих политиков Америки и Европы посетить Олимпиаду, тем самым принизить её статус, бойкотировать её, выразить презрение к этому поднимающемуся русскому символу.

• Чего стоят слухи о появлении в Чёрном море кораблей 6­го американского флота с отрядом морских пехотинцев, которые якобы прибыли к берегам олимпийской страны, чтобы защитить американских спортсменов от гипотетических террористов.

• Сталинградские террористические взрывы многие истолковывают как угрозу Олимпиаде. И основанные на этих взрывах страхи, опасения и фобии, говорящие о том, что Олимпиада станет объектом непрерывных террористических ударов, должны внушить страх и вызвать отторжение и у иностранных участников, и у граждан России. 

• Нескончаемы разговоры о том, что Олимпиада — это воровское гнездо, скопище разбойников, которые расхитили государственный бюджет. Что олимпийские сооружения: ледовые дворцы, треки, горные трассы, — это непозволительная для России роскошь, и эти деньги надо потратить на благосостояние стариков и ветеранов.

• Вокруг Олимпиады сложилась атмосфера недоброжелательности со стороны отечественных либералов. Они ищут любой повод, любой недочёт, любую погрешность в создании олимпийских сооружений и самой Олимпиады для того, чтобы ещё больше понизить уровень олимпийских празднеств, отравить эти празднества, превратить русское олимпийское торжество в русское поражение.

Ответом на такого рода диффамацию должна быть консолидация российского общества, сплочение патриотических кругов, полное понимание того, что Олимпиада — это место схватки, место сражения, и выиграть это сражение можно лишь за счёт патриотической энергии, которая готова простить российскому государству множество его огрехов и несовершенств ради самого существования этого государства, его становления и развития.

Олимпийские сооружения построены в абсолютно новом архитектурном стиле, в архитектурной манере, небывалой для России. Олимпийские сооружения, олимпийская архитектура знаменуют новый подход к социуму. Потому что архитектура — это раковина, в которой живёт существо, и его жизнь, его возможности дышать, двигаться, развиваться зависят от оболочки, от раковины, в которой оно обитает.

Есть надежда, что в таком же архитектурном стиле будут построены наши новые университеты, новые заводы, космодромы. Что так же будут выглядеть подводные поселения в пучине ледовитых морей. Можно говорить о создании нового большого стиля — стиля "Путин"...

Какими бы ни были спортивные итоги этой Олимпиады, какое бы количество медалей ни завоевали наши славные спортсмены, само олимпийское торжество состоится. Торжество сильного, здорового тела, торжество дерзновенного состязания, открытой страстной борьбы человеческого духа, воли, мускулов. Эта борьба происходит на пространствах России и является огромным достижением нашего российского социума и государства российского.

Россия — страна Олимпия
06.02.2014,16:03 | Первая полоса | разместил: Редакция ОКО ПЛАНЕТЫ
Источник: zavtra.ru.

Read More

Kandovan -*termitnik* v Iranu

Кандован (в переводе "пчелиный улей")  — деревня, расположенная между Тебризом и городом Оску в Иране, туристическая достопримечательность. Деревня известна своими жилищами, вырубленными в скалах. Возраст некоторых из этих скальных жилищ насчитывает до 700 лет, при этом они до сих пор населены. Кандован с давних пор пользуется известностью, здесь расположено множество отелей и ресторанов. Кроме того, в Кандоване имеются минеральные источник-WIKIpedie

 

В центре деревни стоит пятизвёздочный отель. Он также был высечен из скал и является единственным подобным отелем Ирана. Стоимость номера с джакузи 200 долларов

 

 

В иранской провинции Восточный Азербайджан, на северном склоне потухшего вулкана Саханд хитрые азербайджанцы-кандованцы построили уникальную деревню. Они как будто знали, что через несколько веков к их потомкам хлынут толпы туристов и будут им платить  за возможность заглянуть внутрь их жилищ. Сама природа вырастила эти острые как клыки скалы, людям же осталось только продолбить в них комнаты и вставить окна и двери.Кандованские дворики имеют и дополнительные хозяйственные постройки. Хозяева украшают свои древние жилища современными ажурными решетками. Балконы и мостики также увеличивают жилое пространство и делают его более удобным.

Read More